茶文化和佛教文化作为中国传统文化的杰出代表，自诞生之日起就相互依存、相互影响。
茶道和佛教文明的兴盛是紧密联系在一起的。唐朝是中国史前最繁荣的朝代，繁荣的经济，强大的国力，开阔的视野，为各种文明提供了发展的机会，而佛教和茶在这一刻得到了滋养，相互融合。
茶道通过佛教赋予茶事的过程以庄严的仪式感，提升了茶作为解渴解闷饮品的形而上意义。自私自利、学识渊博的僧人，也是茶道文明生计的最好土壤。从修道院里推广出来的茶道，当时是被皇室认可的。
至于和尚，茶也是不可或缺的。寺内的“吃茶”“煎炸”等仪式，也为僧人平凡的生计增添了一份谨小慎微的味道。在清贫漫长的修行过程中，茶可以清神解乏。在寒冷的冬夜，一碗香浓温暖的热茶，
它不仅滋养了禅僧的身体，也是一种关于人心的慰藉。
毕竟在茶道中，不能不谈佛道，茶也离不开佛道。在茶文化的形成和实施过程中，僧人集体功不可没。长期以来，大部分茶僧的生活都很传奇，但也有珍贵的史前痕迹，下面我们就来一一了解一下。
蒙定干露是一种手工种植的神茶，是当今茶叶市场上相当常见的一种茶。其味清香，饮者很难想象这种茶是我国人工栽培茶的鼻祖，其产地四川雅安，是献给西汉茶叶栽培始祖吴理真的。
严格来说，吴丽珍并不是真正的茶僧。他与佛教的关系有两个原因。第一，宋代惜春十三年(1186年)，宋孝宗封吴立真为“满禄普惠妙姬大师”，并将他种植七仙茶的地方命名为御茶园。另外，
蒙顶山最大的寺庙天盖寺，供奉着因“灵应助菩萨”而被称为“甘露大师”的吴立真雕像。虽然不是和尚，但吴理真有菩萨的能量，能拉出苦乐，利益众生。
公元前53年，一般的山民吴理真在拾柴时偶然发现了野茶叶的清灵解毒作用，于是先在蒙顶山上开辟了茶园，种了七棵茶树。据清代《名山县志》年的记载，这七种茶树“两千年未枯，其茶叶薄而长，味甘清冽。
颜色是黄色的，杯里的香云把它盖住，粘在一起。卷《四川通志》四十注：“汉代名山县十里蒙山坎罗吉创始人吴立真，走了一趟百姓，种了茶。”
据五代《茶谱》年记载：“蜀崖州有蒙山，有五岳茶园，其中之巅名为上清峰。从前，一个和尚病了很久。遇到一位老父亲，我说：“我在茶中间，我按春分的顺序来品。我会建立更多的人力，我会在三天内挑选它。"
如果得了一两，在这里用水煎服就能祛病；二两，当眼前没有疾病；三两，固为骨；四两，也就是神仙。就是因为和尚的顶，他建了一个房间等着，他赢了不止一两个。吃了没吃完的药后生病了。说到城市，人都有长相，往往三十多了，眉毛都是绿色的，
之后去青城探望陶，不知如何是好。"
从上面的记载来看，虽然茶的作用被异化和神化了，但是五代的人已经能够知道茶有除痼疾、明目的作用。所以我们说茶的创始人吴理真，不是指佛，也不是指茶，而是一颗用茶来解多病，不为自己求安泰，希望众生能解脱苦难的宇宙心。
